ASOCIACIÓN PEÑA EL PARDO

ASOCIACIÓN PEÑA EL PARDO

GARCIMOLINA Y SUS COSAS

ROSA DE LOS VIENTOS

IGLESIA SAN JUAN BAUTISTA

El Eco de las Espadas
Introducción y publicación por entregas:

«EL ECO DE LAS ESPADAS»

Asociación de personas mayores Peña el Pardo

Revista Histórica y Cultural

«Entre la piedra y la fe, una fortaleza escribe su destino»

Bien fallados seades, leedores, en aqueste viage que passa por los siglos et torna los sones d’aquella sazon en que la fe, el açero et la cobdicia texieron el fado d’un regno. En los cartapacios que agora se siguen, damos el primer recreo de «El Eco de las Espadas», estoria que se arraiga en la Baxa Edat Media de Castiella, en aquellas terras bravas et de frontera que oy dia son llamadas Castiella-La Mancha.

Bienvenidos, lectores, a un viaje que atraviesa los siglos y resucita los ecos de una época donde la fe, el acero y la ambición tejieron el destino de un reino. En las páginas que siguen, presentamos el primer adelanto de «El Eco de las Espadas», una novela histórica que sumerge sus raíces en la Baja Edad Media castellana, en ese territorio agreste y fronterizo que hoy conocemos como Castilla-La Mancha.

Inicio del camino de la Vera, 1347

¿Qué secretos guardan las murallas del castillo de Moya?

En un mundo donde las órdenes militares —Santiago y Calatrava— pugnaban por el control de rutas sagradas y tierras baldías, un hombre, Juan González de Roa, «el mozo» (noble de segundo rango, no de alta nobleza, s. XV). Con su presencia en Moya (ficcionada s. XIV), como un encargo real temporal «por orden de Alfonso XI, para control en las zonas rurales de la Mancha y el valle del Tajo, de los mudéjares», como comisionado regio y labores de alcaide. Carga sobre sus hombros el peso de una misión imposible: sostener la unidad de su gente mientras el reino se fractura. Su historia, rigurosamente documentada, pero narrada con la pasión de la ficción, es el hilo que nos guía a través de intrigas palaciegas, batallas espirituales y la silenciosa resistencia de los peregrinos que, bajo la sombra de la Ruta de la Vera Cruz, buscaban redención.

¿Por qué desapareció un pueblo entero?

La lucha entre estos muros, las intrigas, la devoción mariana —encarnada en vírgenes aparecidas como la de Tejeda o Santerón— se entrelaza con leyendas templarias nunca confirmadas, pero imposibles de erradicar. Aquí, los setenarios de siete días (ya modernos), consagraban la fe en ermitas perdidas, mientras los campesinos y ganaderos de la heredad de la casa de labor de Casas de Garcimolina, (hoy apenas un eco en los archivos), labraban su supervivencia entre el olvido y la repoblación.

Una trama coral,¹ un misterio histórico

Esta obra, estructurada como un tapiz de voces —caballeros, artesanos, peregrinos como el misterioso Herminio, cuyo mimbre simboliza la fragilidad humana—, alterna, eventos históricos verificables con relatos íntimos que desafían el tiempo. ¿Qué ocurrió realmente entre 1284 y 1292?, ¿Moya fue arrasada y sus emblemas borrados?, o no. ¿Por qué la Orden de Santiago perdió el control frente a Calatrava? Y, sobre todo, ¿quién traicionó a quién?

En esta primera entrega, descubrirán:
- El Castillo de Moya: bastión entre dos mundos, donde el viento aún susurra las plegarias de los caídos.
- La sombra de los Templarios: aunque no hay pruebas de su presencia, su herencia late en rituales y símbolos.
- La emboscada en el nogueral: un joven caballero, Álvaro, enfrentará su primera prueba de sangre en defensa de los peregrinos.
«El Eco de las Espadas» no es solo una novela: es una invitación a caminar por senderos olvidados, donde cada piedra, cada documento rescatado del silencio (como el Censo de Pecheros de Carlos I que menciona por primera vez a Garcimolina), nos habla de un mundo que creíamos perdido.

Queridos lectores, os invitamos a un viaje por los caminos olvidados de la Serranía Baja conquense, donde la historia y la leyenda se entrelazan en cada piedra. «El Eco de las Espadas» no es solo una novela histórica: es una puerta abierta a ese territorio agreste y fronterizo que se extiende entre las despobladas sierras de Moya, los venerados santuarios de Santerón y Algarra, y las humildes aldeas y casas de labores, como Garcimolina, Santo Domingo o Fuentelespino de Moya, resistieron el paso de los siglos.

¿Reconocéis estos parajes?

Quizá os suenen sus nombres, evocadores y misteriosos, como ecos de un pasado que aún late en fuentes escondidas, en ruinas de ermitas y en senderos que serpentean entre sabinares. Esta es la tierra que pisaron los caballeros de Calatrava y Santiago, donde los peregrinos de la Ruta de la Veracruz buscaban refugio, y donde pastores y labriegos tallaron su existencia entre la devoción y la supervivencia.

El Castillo de Moya, erguido sobre su cerro como un centinela de piedra, domina este paisaje áspero y bello. Desde sus almenas se divisan las torres de vigía y los caminos que llevan a Santerón, con su ermita mariana rodeada de leyendas; a Algarra y su castillo, donde las romerías tejían comunidad, y a esos pequeños mundos —Las casas de labor y corrales de García Molina, Santo Domingo, Fuente del Espino—, cuyas fuentes y majadas fueron testigos mudos de historias cotidianas y extraordinarias.

¿Qué secretos guardan estos andurriales?
En «El Eco de las Espadas», cada lugar tiene su voz:
- La casa de García Molina, una simple heredad o casa de labor, perdida en los documentos, que esconde la tenacidad de quienes repoblaron estas tierras.
- Los bosques de nogueras, pinos y sabinas, donde bandidos y peregrinos se cruzaban en noches de luna menguante.
- Las fuentes y lavaderos, puntos de encuentro donde se compartían noticias, temores, anhelos y esperanzas.
Esta es una historia de frontera, donde lo sagrado y lo profano se mezclan: las apariciones de vírgenes en encinares, los setenarios (ya muy modernos para esta historia), en ermitas aisladas, y las luchas entre órdenes militares por controlar no solo tierras, sino almas.

¿Por qué importa hoy esta historia?
¿Por qué estos parajes? —aunque hoy algunos sean apenas un recuerdo— moldearon la identidad de una región. En sus piedras, en sus documentos y en su tradición oral, encontramos las raíces de una resistencia callada: la de quienes, como el señor don Juan González de Roa, el peregrino Herminio o el caballero Álvaro, eligieron la lealtad a sus ideales frente a la conveniencia.

En esta primera entrega, descubriréis:
- El Castillo de Moya en su esplendor, cuando sus muros albergaban tanto a señores como a pastores.
- La ermita de Santerón, faro espiritual en un territorio peligroso.
- La granja de Garcimolina, ejemplo de cómo la vida se abría paso, incluso en tiempos de guerra.
«El Eco de las Espadas» es una invitación a recorrer, con rigor histórico y pulso narrativo, esos lugares que, aunque os suenen lejanos, son parte de vuestra memoria. Porque la historia no solo se escribe en grandes ciudades, sino también en estos rincones donde el viento aún susurra nombres como Moya, Santerón, Algarra y Garcimolina …

¿Están preparados para oír el eco?

ACCESO A LOS CAPÍTULOS

Introducción del autor

Prólogo

PRIMERA PARTE FICCIONADA

I: El castillo de Moya

II: La sombra de la rivalidad

III: La conformación del poder

IV: La llegada de los peregrinos

V: La victoria de la fe

SEGUNDA PARTE NOVELADA

1. El inicio del viaje, abril de 1347

2. Herminio, el peregrino del mimbre

3. La huella del caminante

4. La nueva misión de Herminio en Moya

5. Reflexiones del camino

6. Una tradición perdurable

7. Un ciclo de enseñanza y aprendizaje

8. Una nueva era, preceptos del Mimbre y el Mimbrito

9. Nuevas generaciones y su propio camino

10. La obra de Herminio

11. Nuevos horizontes

12. Reflexiones en el umbral

13. El regreso de Herminio

14. Los canastos de la memoria

15. Semillas de esperanza

16. Una marca que perdura

17. Los caballeros de la luz

FIN

EPÍLOGO

Nota del editor:

Esta obra ha sido investigada con fuentes primarias, desde crónicas medievales hasta registros arqueológicos del cerro de Moya. Cada entrega irá acompañada de un anexo con bibliografía histórica para los lectores más exigentes.

Para no ser reiterativos, se han publicado todas las fuentes consultadas de un sola vez, al pie del documento, es la bibliografía total de la novela.

Ilustraciones y grabados que aparecen en la publicación:

Basados en las técnicas pictóricas de Jan Van Eyck (c. 1390-1441):

Maestro flamenco y pionero de la pintura al óleo en el Renacimiento nórdico. Es reconocido como una de las figuras fundacionales de la pintura occidental y máximo representante de la escuela flamenca del siglo XV. Su dominio técnico y conceptual revolucionó el arte europeo, especialmente mediante el perfeccionamiento de la pintura al óleo, lo que le permitió alcanzar cotas de realismo y simbología sin precedentes.

Características estilísticas y aportaciones técnicas
1. Hiperrealismo y precisión óptica:
  
  Van Eyck elevó la técnica al óleo mediante el uso de capas translúcidas (glacis), lo que facilitó la recreación de texturas minuciosas en telas, metales, joyas y superficies naturales.
  
  Su tratamiento de la luz, con gradaciones sutiles y sombras articuladas, confería volumen tridimensional y profundidad espacial a sus composiciones.
2. Simbología compleja y narrativa visual:
  
  Integró en sus obras un repertorio de elementos simbólicos (espejos, frutas, animales, inscripciones) que operaban como capas de significado adicional, a menudo vinculadas a temas religiosos, morales o sociopolíticos.
  
  Obras como El matrimonio Arnolfini (1434) son estudiadas por su densa carga alegórica y su capacidad para documentar la cultura material de la época.
3. Innovaciones técnicas y firmas autógrafas:
  
  Perfeccionó la estabilidad y brillo de los pigmentos al óleo, superando las limitaciones del temple al huevo predominante hasta entonces.
  
  Sus obras frecuentemente incluían inscripciones como «Als ik kan» (“Con lo que puedo”), reflejando una conciencia autoral innovadora para su tiempo.
Legado e influencia

Van Eyck sentó las bases estéticas del Renacimiento nórdico e influyó en artistas como Hans Memling, El Bosco y, posteriormente, en maestros del Barroco. Su obra marca la transición definitiva del Gótico internacional hacia un naturalismo empírico que anticipó desarrollos posteriores en Europa.

Conexión con reconstrucciones históricas y culturales

La estética de Van Eyck resulta singularmente adecuada para recreaciones visuales de escenarios medievales y protomodernos, tales como:
- Escenas de vida cotidiana y poder señorial (ej.: el Castillo de la Moya o figuras como Gonzalo de Roa).
- Entornos rurales y simbología sacra (ej.: peregrinos, cruces, arados y utensilios como cestos y canastos).
- Narrativas históricas ambientadas en espacios como Santerón o el personaje del Zurdo, donde el detalle realista y la carga simbólica enriquecen la comunicación.
Su capacidad para integrar precisión documental con profundidad conceptual permite que las imágenes no solo ilustren, sino que interpreten contextos históricos, reforzando el axioma de que “una imagen vale más que mil palabras” en la divulgación del patrimonio cultural.

PIE DE PÁGINA
1. Narrativa coral:
  
  Se refiere a un enfoque de narración donde la historia se relata por medio de diferentes voces o narradores, en vez de apoyarse en un solo punto de vista. Cada personaje, comúnmente desempeñándose como el personaje principal, proporciona una perspectiva singular de los acontecimientos, lo cual facilita la elaboración de una narración polifónica y enriquecida por la diversidad de experiencias y emociones. Este enfoque fomenta una interpretación más exhaustiva y minuciosa de la historia, dado que los sucesos se presentan desde múltiples puntos de vista, lo cual realza la complejidad y la autenticidad de la narrativa.
2. Fungir:
  
  Desempeñar un empleo, cargo o función. “Desempeñar una función, a veces sin tener el nombramiento preceptivo”.
3. Setenarios:
  
  Agrupaciones simbólicas de siete elementos en contextos espirituales o teológicos, destacando la relevancia del número siete, como símbolo de plenitud y perfección. Tradición cristiana, mística medieval; estas estructuras organizaban conceptos clave en grupos de siete, mostrando un marco para la reflexión y el crecimiento espiritual.
  
  Los siete dones del Espíritu Santo: Sabiduría, entendimiento, consejo, fortaleza, ciencia, piedad y temor de Dios.
  
  Las siete virtudes: fe, esperanza, caridad, prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
  
  Los siete pecados capitales: Soberbia, avaricia, lujuria, ira, gula, envidia y pereza.
  
  Las siete bienaventuranzas: Interpretadas a partir del Sermón del Monte.
  
  Las siete peticiones del Padrenuestro: Cada una se considera un antídoto espiritual frente a los pecados o debilidades humanas.
4. Orden del Temple:
  
  Conocida como los Caballeros Templarios. Fundada en 1119 por Hugo de Payns tras la Primera Cruzada, su misión original era proteger a los peregrinos cristianos en Tierra Santa.
5. Los pecheros:
  
  Eran individuos pertenecientes al tercer estamento en la España del régimen antiguo, no pertenecientes a la nobleza ni al clero, y estaban obligados a abonar tributos directos a la Corona española. El término viene de “pecho” o “pecha” (tributos medievales). Principalmente, eran agricultores, artesanos y residentes de villas, cuya situación tributaria no se basaba en su riqueza, sino en su obligación de contribuir.
6. Alfoz:
  
  Se trataba de un término de la era medieval que se utilizaba para referirse a un territorio rural bajo la jurisdicción de una villa principal, en el que se congregaban diversas aldeas. Poseía responsabilidades fiscales, judiciales y militares, desempeñando un papel crucial durante la Reconquista.
7. Señorío de realengo:
  
  Tierras bajo control directo del rey, en contraposición a las tuteladas por nobles o la Iglesia, el monarca podía concederlas por merced o venta.
8. Vísperas:
  
  Los miembros de la Orden de Santiago practicaban un rito denominado la Plegaria del Caballero, que se sincroniza con las horas canónicas de la Iglesia. Rezaban en momentos específicos del día. Laudes, Tercia, Sexta, Nona, Vísperas y Completas. La misa conventual y la liturgia de las horas, pilares esenciales en su vida espiritual.
9. Prácticas de armas abiertas
  
  En los castillos de las órdenes militares solían realizarse, en espacios amplios y despejados dentro del recinto fortificado, como el patio de armas. Este era el corazón del castillo, una gran explanada central donde los caballeros entrenaban en combate cuerpo a cuerpo, manejo de espadas, lanzas, arcos y tácticas de formación. Además del patio de armas, algunos castillos contaban con terrazas exteriores o explanadas cercanas que también se usaban para ejercicios ecuestres y simulacros de batalla. Estos entrenamientos eran esenciales para mantener la disciplina y la preparación militar de los caballeros, guerreros altamente entrenados.
10. Pertenencia a un grupo:
  
  Es cuando un individuo se siente parte de un conjunto de personas que comparten algo en común: afición, cultura, ideología, actividad o una edad…
11. Bordón:
  
  Cayado largo de madera que sirve de apoyo durante el camino y tiene un significado simbólico en la peregrinación. Su uso se remonta a la Edad Media y suele estar coronado por un puño del que cuelga una calabaza.
12. Limosnera:
  
  Típica de la época, era un recipiente sencillo, a menudo de tela o cuero, que servía para llevar la limosna que se recogía de donantes.
13. Ucronías:
  
  Relatos que imaginan cómo habría sido la historia si un hecho del pasado hubiera ocurrido de forma diferente. Es decir, son reconstrucciones ficticias de la historia basadas en un punto de divergencia.
14. La Carola:
  
  Danza medieval en círculo, acompañada por el canto de los propios bailarines. Aunque no se han conservado partituras específicas, los instrumentos que solían acompañar este tipo de danzas incluían:
  
  Tamboriles: Marcaban el ritmo con golpes constantes.
  
  Flautas dulces: Añadían melodías suaves y fluidas.
  
  Cornamusa: Un instrumento de viento similar a la gaita, con un sonido potente.
  
  Chirimía: Antecesora del oboe, con un timbre agudo y expresivo.
  
  Laúd: Instrumento de cuerda pulsada que aportaba armonía.
  
  Castañuelas: Utilizadas para marcar el ritmo con percusión manual.
CRONOLOGÍA DE LAS ÓRDENES MILITARES

Orden de Santiago (1210 – 1300)
- Justificación: Tras la conquista de Moya por Alfonso VIII de Castilla en 1210, la villa y su castillo fueron entregados a la Orden de Santiago para su defensa y repoblación de la frontera con al-Ándalus. Es el dominio más largo y estable.
- Evidencia: Documentos reales de donación y confirmaciones posteriores de la posesión Santiaguista.
Orden de Montesa (1300 – 1304)
- Justificación: Mediante una bula papal (Sane Considerante) del Papa Bonifacio VIII (11 de julio de 1297), se autorizó al rey Jaime II de Aragón a crear la Orden de Montesa y asignarle los bienes de la disuelta Orden del Temple en la Corona de Aragón. Sin embargo, Jaime II formalizó la cesión de Moya (que era castellana, no aragonesa) a Montesa en 1300, buscando fortalecer esta nueva orden en la frontera.
- Fecha exacta de finalización:
- Justificación: La cesión de Moya (territorio castellano) a una orden aragonesa (Montesa), generó un conflicto diplomático entre Castilla y Aragón. Mediante el Tratado de Torrellas (8 de agosto de 1304), que fijaba las fronteras entre ambos reinos, Jaime II de Aragón acordó devolver Moya a Castilla.
- Evidencia: Bula papal de 1297, documentos reales aragoneses de cesión a Montesa (1300) y texto de la sentencia arbitral del Tratado de Torrellas (1304).
Fin del dominio directo de las órdenes militares (1304 en adelante).
- Justificación: Cumpliendo el Tratado de Torrellas, la Orden de Montesa, dejó Moya, que volvió a la Corona de Castilla bajo el rey Fernando IV.
- A partir de entonces, Moya fue gobernada por señores laicos nombrados por el rey (Señorío de Realengo⁷), aunque mantuvo vínculos históricos con Santiago y tuvo Comendadores santiaguistas en su territorio. Nunca más volvió a estar bajo el dominio directo de una orden militar como villa propia.
- Evidencia: Aplicación del Tratado de Torrellas y aparición de tenentes.
Conflictos que marcaron la región
- Guerra Civil Castellana (1366–1369): Moya fue escenario de enfrentamientos entre los bandos de Pedro I «el Cruel» (apoyado por Inglaterra) y su hermanastro don Enrique de Trastámara (respaldado por Aragón y Francia). La guerra dejó la zona devastada y sembró el caos institucional. Las órdenes Militares, tanto la Orden de Santiago como la de Calatrava, intentaron hacerse con el control de Moya, aprovechando su valor defensivo y su ubicación clave en las rutas entre Castilla y Aragón.
- Consecuencias para la población, el auge del bandolerismo. Tras conflictos como la Guerra de los Dos Pedros (1356–1369), muchos soldados y mercenarios quedaron sin paga ni señorío. En la Baja Sierra esto se tradujo en: Grupos armados itinerantes, no eran ejércitos regulares, sino bandas de excombatientes desmovilizados, mercenarios sin contrato.
BIBLIOGRAFÍA
1. Alfonso X el Sabio
  
  Primera Crónica General de España (c. 1270-1284). Fundamental para el contexto político y militar de la Castilla del siglo XIII.
2. Fuero de Cuenca
  
  Ed. crítica de Rafael de Ureña y Smenjaud (1935). Base jurídica de la repoblación y organización territorial en la región.
3. Chronica Latina Regum Castellae:
  
  Ed. Luis Charlo Brea (1999). Relatos contemporáneos sobre Alfonso VIII y Enrique I.
4. Martínez Díez, Gonzalo
  
  Los templarios en los reinos de la Península Ibérica. Ed. Cátedra. (1993).
5. Ruiz Gómez, Francisco
  
  Los orígenes de las órdenes militares y la repoblación de los territorios de La Mancha (CSIC, 2003). Análisis del papel de Santiago y Calatrava en la consolidación territorial.
6. Doménech, M. Ángeles (2005)
  
  Religiosidad popular y santuarios en la Serranía Baja de Cuenca. Diputación Provincial de Cuenca.
7. Sánchez Garzón, Alfredo (2006)
  
  Santuario de la Virgen de Tejeda en Garaballa. Ed. Comarcal.
8. Llop Domingo, J. V. (1997)
  
  Ermitas y espiritualidad mariana en el Alto Turia.
9. Archivo Parroquial de Moya y Libros de Fábrica de Garaballa y Garcimolina
  
  Contienen referencias a los orígenes legendarios y primeros cultos.
10. Sanz y Díaz, José
  
  Historia de la muy noble y leal villa de Moya (Ed. Añil, 1947). Crónica local con documentos sobre Juan González de Roa.
11. VV. AA. (2011)
  
  Marianismo rural en la península Ibérica: ritos, caminos y ermitas. Universidad de Castilla-La Mancha.
12. Vauchez, André
  
  La espiritualidad del Occidente medieval (Cátedra, 1995). Contexto sobre devociones populares (vírgenes aparecidas, setenarios).
13. Castro, Caridad, Pepe
  
  Peregrinos en la España medieval. (Ediciones Nowtilus, 2010). Rutas alternativas, hospederías y simbolismo espiritual.
14. Almagro Gorbea, Martín
  
  El castillo de Moya, arqueología de fortaleza medieval (Diputación de Cuenca, 2015). Estudio arquitectónico y estratigráfico del bastión.
15. Retuerce Velasco, Manuel
  
  La Serranía Conquense en la Edad Media. Poblamiento y estructura social (AACHE Ed., 2009). Asentamientos como Casas de Garcimolina.
16. Primera mención documental de «La Casa de García Molina». Censo de pecheros de Carlos I, 1528.
  
  Tomo I, pág.: 133 https://ine.es/prodyser/pubweb/censo_pecheros/tomo1.pdf
17. Archivo municipal de Moya, 1380-1400, Pedro López de Ayala
  
  bub_gb_9-s97PAswgsC.pdf
18. Real Academia de la Historia
  
  https://bibliotecadigital.rah.es/es/consulta/registro.do?id=12781
19. Recursos digitales
  
  https://gw.geneanet.org/foullon?lang=es&n=de+roa&p=juan+gonzalez+de+roa
  
  https://palomatorrijos.blogspot.com/2020/04/juan-gonzalez-de-rosa-senor-de-moya-y-de.html
20. Documentos de órdenes militares
  
  Archivo Histórico Nacional (Madrid). Sección órdenes Militares (Santiago, Calatrava).
  
  Pergaminos y cartularios: encomiendas en Cuenca y Moya (siglos XII-XIV).
  
  Consultas sobre posesiones en la zona oriental de Cuenca. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=50989
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La II República en la Baja Serranía de Cuenca
La II República en la Baja Serranía de Cuenca

Génesis, evolución y memoria histórica

Génesis, evolución y memoria histórica

Monarquía, caciquismo, dictadura, república y represión franquista en una comarca rural

Introducción

La Baja Serranía de Cuenca —esa franja de tierra que abraza la Alcarria conquense, las villas de Huete y Tarancón, y los pueblos serranos del sur, antiguo marquesado de Moya y su capital de comarca Landete— constituye un observatorio privilegiado para asomarse a las grandes convulsiones de la España del siglo XX.

Allí, la transición desde la Monarquía alfonsina hasta la dictadura franquista no fue un eco lejano de los debates parlamentarios de Madrid, sino una experiencia vivida con crudeza, con sus luces y sus sombras, en el día a día de labradores, jornaleros, párrocos y maestros.

El carácter rural de la comarca, su estructura social fuertemente jerarquizada y la influencia persistente del clero y del caciquismo permiten observar cómo los grandes procesos nacionales se filtraron, se adaptaron y se transformaron en un entorno local, dando lugar a una historia tan compleja como apasionante.

La bibliografía especializada coincide en señalar que Cuenca fue, durante la República, una de las provincias más conservadoras de España. Llegando a ser conocida como la «Covadonga del resurgimiento derechista español». Esta realidad, lejos de ser un simple dato estadístico, matiza profundamente la recepción del cambio de régimen y explica muchas de las tensiones que jalonaron el periodo.

El presente estudio, que se apoya en obras generales y en investigaciones recientes sobre la provincia, aspira a recorrer ese camino accidentado. Desde los cimientos de la Restauración hasta el silencio impuesto por la dictadura. Con la voluntad de rescatar del olvido las voces y los rostros de una tierra que vivió la historia con intensidad.

Marco cronológico general (1868‑1975)

Sexenio democrático (1868‑1874)
- Reinado de Amadeo I (1870‑1873)
- Primera República Española (1873‑1874)
Restauración borbónica — caciquismo en la Baja Serranía (1874‑1923)
- Reinado de Alfonso XII (1874‑1885)
- Regencia de María Cristina (1885‑1902)
- Reinado de Alfonso XIII (1902‑1931)
Dictadura de Primo de Rivera. 1923‑1930

II República española (1931‑1936)
- Entusiasmo en Tarancón y Huete.
Golpe de Estado (1936‑1939)
- Fracaso inicial en la provincia.
- Guerra Civil Española.
Dictadura de Francisco Franco (1939‑1975)
- Represión franquista y fosas comunes.
La II República en la Baja Serranía de Cuenca

La Monarquía y la Restauración en la Baja Serranía: el dominio del caciquismo

La Restauración borbónica (1874-1923) consolidó en la Baja Serranía un modelo social y político que se mantuvo inalterado durante décadas. Sus pilares fueron el caciquismo rural, con familias notables que controlaban ayuntamientos y procesos electorales a su antojo.

El predominio del clero, que ejercía una influencia moral y política desde los púlpitos, y una economía agraria de subsistencia, con jornaleros, pequeños propietarios y una industrialización prácticamente inexistente.

El analfabetismo, especialmente femenino, era abrumador, como documenta Francisco Márquez Hidalgo al señalar que, en el conjunto de España, el acceso de las mujeres a la educación seguía siendo un privilegio minoritario.

El partido judicial de Huete se convirtió en un ejemplo paradigmático de este entramado clientelar. Allí, las redes caciquiles encontraron un terreno abonado para perdurar más tiempo que en otras provincias, precisamente por la debilidad de los partidos y grupos de interés organizados. En muchas ocasiones, las presiones de los caciques y las directrices gubernativas condicionaron los resultados electorales mucho más que la voluntad de los ciudadanos. El Carlismo, aunque más fuerte en la Serranía Alta, mantuvo una presencia notable en círculos tradicionalistas de Huete, Tarancón y la Alcarria, reforzando una cultura política profundamente conservadora que veía con recelo cualquier atisbo de modernización.

La Dictadura de Primo de Rivera (1923-1930)

La dictadura de Primo de Rivera (1923-1930): orden militar y descontento sordo

La llegada de la dictadura de Primo de Rivera fue recibida con ambivalencia en la Baja Serranía. Por un lado, se valoró inicialmente la promesa de orden frente a los conflictos agrarios y la conflictividad social que empezaban a asomar.

Por otro lado, se reforzó el papel de la Guardia Civil, muy implantada en la zona, y se mantuvo la estructura caciquil, ahora bajo tutela militar. Sin embargo, no todo fue conformidad, surgieron focos de oposición entre maestros, jóvenes y círculos republicanos urbanos que veían en la dictadura una traición a las libertades.

Lo más relevante, quizás, fue que la vinculación entre Alfonso XIII y el régimen militar erosionó de manera decisiva la legitimidad monárquica, preparando el terreno para el cambio político que estallaría en 1931. La dictadura, al fin y al cabo, fue un banco de pruebas que desgastó la imagen de la Corona y abrió una grieta por la que se colaría la República.

La llegada de la II República (1931): entusiasmo urbano y recelo rural

La proclamación de la República, el 14 de abril de 1931, fue recibida con auténtico entusiasmo en núcleos urbanos como Tarancón y Huete, donde las clases medias y los trabajadores vieron la oportunidad de una transformación profunda. Tarancón, la segunda localidad más poblada de la provincia, se convirtió en el principal baluarte republicano de la comarca, un faro de esperanza en medio de un mar de conservadurismo. Pero en los pueblos más pequeños y tradicionales, la cautela y el recelo fueron la tónica dominante. No en vano, aunque la Conjunción Republicano-Socialista ganó en la provincia en las elecciones de junio de 1931, Cuenca fue la circunscripción más conservadora de toda Castilla-La Mancha. De los seis diputados elegidos, dos pertenecían a la oposición a la República, y el candidato más votado, Carlos Blanco Pérez, era de la Derecha Liberal Republicana, el ala más conservadora de la coalición gubernamental.

Las transformaciones republicanas se hicieron sentir con fuerza: se impulsó la modernización educativa mediante la creación de escuelas laicas —como las construidas en Cañete y otras localidades— y el aumento de la alfabetización; surgieron nuevas sociabilidades —ateneos, bibliotecas populares, sociedades obreras— que rompían el monopolio cultural de la Iglesia; se ensayaron reformas agrarias que generaron tensiones entre jornaleros y propietarios; y el caciquismo, aunque no desapareció, sufrió un debilitamiento considerable. Pero la Iglesia local reaccionó con firme oposición. El obispo de Cuenca, Cruz Laplana y Laguna, mantuvo una actitud distante ante el nuevo régimen, postura que se incrementó tras la expulsión de su amigo, el cardenal Segura. La República, en definitiva, llegó a la Baja Serranía como un vendaval de esperanza para unos y de amenaza para otros.

La llegada de la II República (1931)

Polarización política (1933-1936): el péndulo de las urnas

La Baja Serranía vivió la polarización nacional de forma intensa. En las elecciones de 1933, la derecha —agrupada en la CEDA y en partidos agrarios— avanzó con claridad, recuperando ayuntamientos y posiciones de poder. El bienio radical-cedista supuso un freno a las reformas y un fortalecimiento de los sectores conservadores. Pero la radicalización no se hizo esperar: la represión tras la revolución de Asturias en 1934 tuvo su eco en la provincia, con conflictos agrarios y huelgas que endurecieron las posiciones.

La investigación de López Villaverde confirma que el electorado de Cuenca se mostró inclinado hacia opciones centristas o derechistas, con la excepción de mayo de 1936. En aquellas elecciones, las derechas presentaron como candidatos a personajes vinculados a la Restauración —como Fanjul o Casanova— junto a cuneros de la talla de Primo de Rivera o Franco. Por su parte, los republicanos, divididos en múltiples facciones, tuvieron escaso poder de penetración social en el mundo rural. La provincia quedó así partida en dos mitades, un reflejo de la fractura que ya era irrespirable en toda España.

El golpe de Estado de julio de 1936: fracaso inicial y reacción violenta

Cuando el 18 de julio de 1936 estalló el golpe militar, la provincia de Cuenca presentaba un panorama incierto. Las investigaciones más recientes muestran que el golpe fracasó inicialmente por varias razones: la ausencia de guarniciones militares relevantes, la dependencia de la conspiración de élites locales, clero y Guardia Civil, y la falta de coordinación entre los sublevados.

A ello se sumó la movilización republicana en Tarancón y otros núcleos, que logró mantener la zona en el bando leal durante los primeros meses de la guerra. La indecisión en el seno de la Guardia Civil se suplió con la movilización de Falange, a pesar de su limitado número de afiliados y su descoordinada organización. El triunfo electoral del Frente Popular en febrero de 1936 y la victoria en las elecciones de mayo —que anularon los resultados de febrero— agudizaron el antagonismo, de modo que cuando los sublevados consiguieron reorganizarse, la respuesta no se hizo esperar.

Fracaso inicial y reacción violenta

La Guerra Civil en la Baja Serranía (1936-1939): violencia, hambre y resistencia

La guerra civil convirtió la comarca en un escenario de sufrimiento. La provincia de Cuenca permaneció en el bando republicano desde el inicio del conflicto hasta su conclusión en marzo de 1939. Se produjeron requisas y colectivizaciones en algunos pueblos, mientras que la violencia anticlerical, aunque menor que en otras regiones, dejó heridas profundas. Los religiosos fueron uno de los grupos objetivo de esta violencia: el obispo Cruz Laplana fue fusilado el 8 de agosto de 1936 en el paraje de Puente de la Sierra, al parecer por iniciativa de líderes anarquistas de Tarancón. La represión de derechistas por parte de comités locales fue también una realidad, y la escasez y el hambre se hicieron sentir por la paralización agrícola y la movilización de milicias hacia el frente de Madrid.

La violencia revolucionaria fue especialmente intensa en los primeros seis meses tras el golpe. En Cuenca, estalló a finales de julio, y los paseos —ejecuciones sumarias— comenzaron en la capital el 5 de agosto. Se crearon tribunales populares; el Tribunal Especial Popular de Cuenca conoció 278 sentencias e impuso 6 penas de muerte. Su actuación fue, en términos generales, benévola, con un alto número de absoluciones, lo que contrasta con la imagen de furia incontrolada que a veces se ha transmitido. Pero no hay que engañarse: la guerra dejó un reguero de víctimas y de miedo que marcaría a la población durante generaciones.

Casas de Garcimolina

Un pequeño municipio del este de la provincia, se convirtió en un enclave defensivo de primera línea. Desde lo alto de sus cerros, el bando republicano emplazó una serie de líneas de trincheras para controlar y proteger la carretera que unía Salvacañete con Valencia, una ruta estratégica que podía pertenecer a la línea defensiva de la capital valenciana, sede del gobierno de la República durante el conflicto. La trinchera del cerro de la Moracha, construida entre mayo y octubre de 1938 por el batallón de obras y construcciones de la CNT, presenta hoy un buen estado de conservación, salvada de la destrucción por hallarse en retaguardia, lejos del fuego enemigo. Estas fortificaciones, junto con las de la vecina localidad de Algarra, son testimonio mudo de la resistencia republicana y han sido objeto reciente de investigaciones históricas y arqueológicas.

Landete

Capital de la comarca de la Serranía Baja, sufrió con especial crudeza los rigores de la guerra. El 22 de enero de 1938, a las dos del mediodía, cuando las familias se disponían a comer, la villa fue bombardeada. Algunas casas se desplomaron con familias enteras dentro; murieron 16 personas. La guerra, como escribieron los cronistas locales, «aportó muchas miserias y penurias, pero quizá ninguna tan imperdonable como el bombardeo».

En el entorno comarcal del Rincón de Ademuz, que incluye Moya y Henarejos, se registraron detenciones y asesinatos de varios sacerdotes y responsables eclesiásticos al iniciarse la sublevación. El párroco de Henarejos, Agustín Navarro Zapata, fue asesinado a finales de agosto de 1936, y otros sacerdotes de la zona corrieron igual suerte en caminos y rutas de la comarca. La destrucción de imágenes y el saqueo de iglesias y ermitas en el partido judicial de Cañete y comarcas colindantes fueron fenómenos documentados por los trabajos sobre la violencia anticlerical de 1936.

La Iglesia y los paseos —ejecuciones sumarias—

La represión franquista (1939-1975): silencio, fosas y control clerical

Tras la victoria franquista, la Baja Serranía sufrió una represión sistemática y meticulosa. Consejos de guerra contra militantes republicanos, depuración de maestros, funcionarios y cargos municipales, cárceles y trabajos forzados para vecinos de la zona, y un control clerical reforzado que recuperó su papel central en la vida social. El silencio y el miedo se convirtieron en normas de conducta, y las desapariciones y fosas comunes, documentadas por la ARMH Cuenca, son el testimonio mudo de aquella tragedia.

En Landete y su comarca, la posguerra inmediata trajo la clásica represión franquista: detenciones, causas de depuración y un clima de terror que se prolongó durante décadas. En Santa Cruz de Moya, la memoria de la resistencia antifranquista ha perdurado a través de las jornadas sobre el maquis y la recuperación de las antiguas líneas de trincheras.

Las fosas comunes son el testimonio mudo de aquella tragedia. En la provincia de Cuenca hay registradas 49 fosas, de las cuales 38 aún están por abrir. Es la segunda provincia de Castilla-La Mancha con más fosas comunes vinculadas a la Guerra Civil y la represión franquista. Una de las más conocidas es la del cementerio municipal de Cuenca, que alberga alrededor de 450 víctimas. La Asociación para la Recuperación de la Memoria Histórica de Cuenca (ARMH Cuenca) trabaja incansablemente para documentar estas fosas, preservar la memoria de los represaliados y colaborar en la creación de un gran archivo de la II República, la Guerra Civil y la posguerra en la provincia. La dictadura consolidó un modelo social conservador que frenó la modernización iniciada en 1931 y condenó al olvido a quienes habían soñado con una España diferente.

Las fosas en las cunetas

Conclusión: una memoria que reclama justicia

La II República en la Baja Serranía de Cuenca fue el resultado de un proceso histórico complejo, donde confluyeron el agotamiento de la monarquía y del caciquismo —simbolizado por el partido judicial de Huete—, la modernización educativa y cultural republicana, la polarización social entre jornaleros y élites conservadoras, un golpe militar mal coordinado, una guerra civil devastadora que dejó su huella en pueblos como Casas de Garcimolina, Landete, Cañete y Moya, y una dictadura que reprimió y silenció durante décadas la memoria republicana. La comarca constituye un ejemplo claro de cómo los grandes procesos nacionales se vivieron, reinterpretaron y sufrieron en el mundo rural.

Pero la conclusión debe ir más allá: el conocimiento de la violencia política y la conflictividad social previa es un tema que ha reclamado durante mucho tiempo un estudio pormenorizado. La participación política de los ciudadanos comenzó a cambiar el aspecto anterior dominado por la «quietud y un atroz caciquismo».

Hoy, cuando la recuperación de la memoria histórica se abre paso lentamente —con iniciativas como la investigación arqueológica en las trincheras de Casas de Garcimolina y Algarra, o la labor de la ARMH Cuenca—, la Baja Serranía nos recuerda que la historia no es un relato cerrado, sino una herida abierta que exige verdad, justicia y reparación. Solo desde el reconocimiento de lo ocurrido podremos construir un futuro en el que las palabras República y libertad no sean ya motivos de enfrentamiento, sino de encuentro.

Bibliografía

Obras adjuntas utilizadas
- Arrarás, Joaquín. Historia de la Segunda República Española. Madrid, 1939.
- González Meléndez, Fernando. La otra cara de la II República Española. Madrid, 1999. Edición digital Titivillus, 2020.
- Márquez Hidalgo, Francisco. Nueve mujeres en las Cortes de la II República. Madrid: Congreso de los Diputados, 2015.
- Pérez, Ana, y Ernst Toller. Entre la II República y la Guerra Civil española. Madrid, 2000.
- Tusell, Javier. Historia de España en el siglo XX. II. La crisis de los años treinta: República y guerra civil. Madrid: Taurus, 1999.
Bibliografía complementaria
- ARMH Cuenca. Informes y estudios sobre represión franquista en la provincia de Cuenca. Cuenca, 2010-2024.
- Barroso Cabrera, Rafael, Marta Escolá Martínez, Jorge Morín de Pablos y Amalia Pérez-Juez Gil. «Arqueología de la Guerra Civil: Excavaciones arqueológicas en las trincheras». Revista de arqueología 23, nº 250 (2002): 22-31.
- Cantero de Julián, Juan Ignacio. «Percepciones persistentes sobre la Guerra Civil Española en la Provincia de Cuenca». En Cuenca entre los siglos XIX y XX: Política, sociedad y cultura, 115-138. Almud, Ediciones de Castilla-La Mancha, 2019.
- Casanova, Julián. La República y la Guerra Civil. Barcelona: Crítica, 2007.
- Domínguez-Solera, Santiago D. «Cuenca en guerra: primera campaña de investigación histórica y arqueológica sobre las fortificaciones de la Guerra Civil Española (1936-1939) en los términos municipales de Casas de Garcimolina y Algarra (Cuenca)». Ebre 38, 2023.
- Juliá, Santos. Un siglo de España. Política y sociedad. Madrid: Marcial Pons, 1999.
- López Villaverde, Ángel Luis. Cuenca durante la II República: elecciones, partidos y vida política, 1931-1936. Tesis doctoral. Universidad de Castilla-La Mancha, 1994.
- López Villaverde, Ángel Luis. «La Iglesia de Cuenca durante la II República (1931-1936)». Hispania Sacra 49, nº 99 (1997): 73-102.
- Peñuelas Ayllón, Juan Carlos. Violencia política y conflictividad social en la provincia de Cuenca durante la II República, 1931-1936. Tesis doctoral. Universidad de Castilla-La Mancha, 2023.
- Reig Tapia, Alberto. Anti-Franco. Historia de un fracaso. Madrid: Alianza, 2005.
- Rodríguez Patiño, Ana Belén. La guerra civil en Cuenca 1936-1939. Tesis doctoral. Universidad Complutense de Madrid, 2002.
Una ventana a El Cubillo del siglo XVIII

Una ventana a El Cubillo del siglo XVIII

El Catastro de Ensenada

El Catastro de Ensenada constituye una de las fuentes documentales más importantes para conocer la realidad de los pueblos españoles en el siglo XVIII. En el presente artículo, Carlos Pla Perea propone un recorrido por el contenido de este documento elaborado en 1752, permitiendo conocer diversos aspectos de la vida cotidiana, la economía, el territorio y la organización de una pequeña comunidad rural de la época.

Lejos de plantear una investigación académica especializada, el trabajo busca acercar esta fuente histórica al lector de manera clara y accesible. Desde la mirada de un arqueólogo interesado en la historia local y comarcal, el Catastro de Ensenada es entendido aquí como una auténtica instantánea de El Cubillo de mediados del siglo XVIII, una imagen detenida en el tiempo que permite asomarse a la realidad de quienes habitaron el pueblo hace casi trescientos años.

Catastro Ensenada Cubillo

El Cubillo en 1752: una comunidad rural de la Serranía según el Catastro de Ensenada

Carlos Pla Perea

En octubre de 1752, los vecinos de El Cubillo respondieron al interrogatorio general del Catastro de Ensenada. Como en miles de lugares de la monarquía, se trataba de averiguar con detalle tierras, ganados, oficios, rentas e impuestos con vistas a una reforma fiscal impulsada durante el reinado de Fernando VI. Para la administración era un expediente tributario; para nosotros constituye una fuente privilegiada sobre la vida cotidiana de una pequeña aldea serrana a mediados del siglo XVIII.

Ilustración 1 AGS_CE_RG_L083_157

Las respuestas permiten conocer la dimensión del pueblo, la calidad de sus tierras, los cultivos, la importancia del ganado, los bienes comunales, las cargas fiscales y hasta la existencia de pobres de solemnidad. Pocas fuentes ofrecen una imagen tan completa de una comunidad rural modesta en el interior peninsular.

Un pueblo pequeño en un territorio difícil

Los propios declarantes definieron el territorio con notable precisión: “mui fragoso, escabroso y áspero”, abundante en peñas, montes y barrancos. No se trata de una fórmula literaria, sino de una realidad geográfica. El relieve condicionaba el aprovechamiento agrario, dificultaba las comunicaciones y limitaba la superficie cultivable. Buena parte del término estaba ocupada por montes, riscos, barrancos y terrenos de escaso rendimiento.

Ilustración 2 Vista general de El Cubillo. Al fondo, Alcalá de la Vega. Fot. Carlos Pla

Si bien esta descripción es fiel a la imagen que ha perdurado hasta nuestros días, los peritos realizan una descripción más exagerada respecto a las mediciones, distancia y tiempo, al explicar que se tardan 6 días en recorrer un perímetro del término de solo legua y media (unos 8 km), con el fin de enfatizar y dejar constancia ante la Corona de que la tierra es de pobre calidad y difícil de cultivar. Así se justificaría una baja tasación, pues si la tierra es mala y llena de barrancos y peñas, no se puede cobrar mucho impuesto por ella.

Ilustración 3 AGS_CE_RG_L083_163

El pueblo se integraba en el antiguo Marquesado de Moya y dependía jurisdiccionalmente de Moya. Ello situaba a El Cubillo dentro de una estructura característica del Antiguo Régimen, donde coincidían poder señorial, administración real, autoridad eclesiástica y gobierno concejil.

Treinta y ocho vecinos y algunas casas vacías

El Catastro registra 38 vecinos. El término designaba entonces a las unidades domésticas reconocidas fiscalmente, unidad familiar o cabeza de hogar, no al número total de habitantes. La población real debió de ser mayor, aunque se trataba en cualquier caso de una comunidad reducida. Estimándola mediante un coeficiente habitual de 3,5 a 4,5 personas por vecino —derivado de estudios de demografía histórica—, la población real debió situarse probablemente entre 140 y 160 personas.

Ilustración 4: Puerta de vivienda y acceso a la cuadra. S. XX Fot. Carlos Pla

Había 38 casas habitadas, 7 arruinadas y 2 sin morador «por falta de vecinos». Este último detalle tiene gran fuerza histórica, ya que indica que, incluso en fechas de relativo crecimiento demográfico para muchas zonas de España, existían núcleos serranos con señales de estancamiento o pérdida de población. La despoblación rural, que hoy se percibe como un fenómeno reciente, tiene antecedentes mucho más antiguos.

En pueblos de este tamaño, la organización social descansaba en relaciones de proximidad: parentescos cruzados, cooperación agrícola, conocimiento mutuo y una vigilancia comunitaria difícil de eludir.

Agricultura de secano y adaptación al medio

La base económica del pueblo era claramente agraria. Se sembraban trigo, cebada, centeno y avena. Solo existía un pequeño territorio de regadío junto a la fuente dedicado al cáñamo, cuyo riego dependía de canales de madera cuando faltaba agua. En un intento de identificar la fuente que proporcionaba agua suficiente para establecer tierras de regadío y abastecer a la población, esta debe corresponderse con la denominada Fuente de Arriba, y las tierras de regadío donde se cultivaba el cáñamo, los huertos cercanos.

En otro estudio abordaremos las fuentes que existían en el término y aquellas de las que se abastecía la población, como la Fuente de Arriba o el Tornajillo.

El predominio del secano y la importancia del centeno responden al medio físico. En tierras frías y de productividad incierta, este cereal ofrecía mayor seguridad que otros cultivos más exigentes. La agricultura local no buscaba la especialización comercial, sino que estaba orientada a asegurar la subsistencia.

El documento distingue tierras de primera, segunda y tercera calidad, además de amplias superficies incultas o inútiles por su naturaleza. Esta clasificación muestra una percepción muy precisa del territorio y de sus posibilidades productivas. Los campesinos conocían con exactitud qué parcela convenía sembrar, cuál requería descanso y cuál solo rendía con ayuda de estiércol.

Aunque las Respuestas Generales no mencionan expresamente la recolección como medio económico, la existencia de superficies incultas con predominio de encinas, quejigos o robles implicaría la recolección de bellotas como aprovechamientos comunales, constituyendo un recurso complementario importante para la cabaña porcina y, en años difíciles, para el consumo humano.

El papel decisivo del ganado

Como en muchas economías de montaña, la agricultura no bastaba por sí sola. El Catastro recoge ovejas, carneros, cabras, vacas de cría, bueyes de labor, mulas, machos, burros, yeguas y cerdos, además de 51 colmenas.

El dato revela una cabaña diversa y funcional. Los animales proporcionaban fuerza de trabajo, transporte, estiércol, lana, carne y crías para reposición o venta. Los bueyes, mulas y machos eran indispensables para labrar y acarrear o transportar; las ovejas aportaban lana y corderos; las cabras aprovechaban mejor el monte; las colmenas añadían miel y cera a una economía de recursos ajustados.

Ilustración 5: El matagorrino o matanza del cerdo a finales siglo XX. Ejemplo de la colaboración vecinal y familiar. Fot. Carlos Pla

En estos contextos, el ganado actuaba además como forma de ahorro. Una familia podía disponer de escasa moneda y, sin embargo, poseer riqueza en animales.

Bienes comunales y organización local

Uno de los aspectos más interesantes del expediente es la relevancia del patrimonio del común. El concejo disfrutaba de la tercera parte de un molino harinero compartido con Alcalá de la Vega, un horno de pan cocer, casas de consejo con cárcel y depósito del pósito real, así como una dehesa boalaje o boyal destinada al ganado de labor.

Ilustración 6: Fachada principal del Ayuntamiento de El Cubillo S. XX. Hoy día reconvertido en consultorio médico. Fot. Carlos Pla

Esto demuestra que la comunidad no era una simple suma de familias aisladas, sino que existían recursos compartidos que sostenían la vida común. El molino permitía transformar el cereal; el horno aseguraba una necesidad básica, la de la dehesa, que sostenía los animales de trabajo; el pósito servía como instrumento de reserva y crédito en grano. La existencia de este patrimonio común muestra que la comunidad local conservaba capacidad de gestión y mecanismos colectivos de protección.

Ilustración 7 Fachada posterior del edificio del Ayuntamiento de El Cubillo. Acceso a la cárcel y pósito. Fot. Carlos Pla

La vida rural del siglo XVIII no puede entenderse solo desde la propiedad privada: los recursos comunales eran fundamentales.

Oficios y servicios en una pequeña aldea

Aunque predominan los labradores, también aparecen oficios especializados: carpintero, tejedores de lienzo, molinero, hornero, guarda de ganado y responsable de la venta de vino y aceite. Incluso una población modesta requería cierta diversificación laboral.

Los jornales consignados eran reducidos. Un labrador ganaba 3 reales diarios y un pastor, 2 y medio. Tales ingresos dependían de la estacionalidad del trabajo y de la disponibilidad de empleo.

El médico no residía en el lugar. El concejo tenía ajustada la asistencia con un facultativo externo, el cirujano provenía de Alcalá de la Vega y la botica estaba en Moya. Esto sitúa a El Cubillo dentro de una red comarcal de dependencias habituales en el mundo rural.

Pagar al rey, al señor y a la Iglesia

La economía del pueblo estaba gravada por múltiples cargas. Los vecinos contribuían a distintos niveles: a la Corona pagaban servicio ordinario y extraordinario, cientos, millones y sisas; al señor correspondían martiniega, alcabalas y otros derechos; y a la Iglesia se entregaban diezmos, primicias y voto de Santiago.

Esta superposición fiscal era característica del Antiguo Régimen. La producción campesina debía sostener simultáneamente a la monarquía, al señorío y a la estructura eclesiástica. En economías de bajo rendimiento, cualquier mala cosecha agravaba la presión existente.

La pobreza también tenía nombre

El Catastro menciona como pobres de solemnidad “que se mantienen de la limosna que recoxen ostiatim por las puertas de este lugar…” a Pedro Martínez, María Martínez, Petronila Villalba y Antonia Saiz. No se trata solo de vecinos humildes, sino de personas reconocidas oficialmente como necesitadas. La fórmula designaba a quienes carecían de medios suficientes y podían ser objeto de asistencia procedente de la caridad local, de la parroquia o de la solidaridad vecinal.

Su presencia recuerda que la pobreza no era marginal ni excepcional, sino una posibilidad constante en sociedades dependientes de cosechas inciertas, jornales irregulares y recursos limitados.

Este dato humaniza el documento y recuerda que bajo las cifras había vidas frágiles.

Religión y calendario local

Entre los gastos concejiles figuran celebraciones religiosas, sermones y rogativas vinculadas a San Sebastián (patrón local), Nuestra Señora de Santerón y las Ánimas. No eran simples actos litúrgicos: estas prácticas tenían una dimensión devocional, pero también comunitaria. Marcaban el calendario, reforzaban la cohesión vecinal y ofrecían respuesta simbólica ante la enfermedad, la sequía o la escasez.

Ilustración 8 Iglesia parroquial de San Sebastián. A la derecha en medio de los chopos se encuentra la ermita de San Antonio. Fot. Carlos Pla

Una comunidad pequeña, pero compleja: memoria de una resistencia rural

El expediente de 1752 permite corregir una imagen simplificada del mundo rural de la serranía conquense. El Cubillo no era un espacio marginal e inmóvil, sino una comunidad articulada, con instituciones propias, economía diversificada dentro de sus límites, relaciones comarcales activas y mecanismos colectivos de gestión. Era, en definitiva, una comunidad integrada en circuitos fiscales, comerciales y administrativos.

Si bien el Catastro de Ensenada nos ofrece una fotografía instantánea tomada con fines fiscales y que fija en un momento concreto una realidad más dinámica, detrás de sus respuestas se adivina un proceso histórico prolongado de adaptación al medio, de ajuste constante entre población y recursos, y de aprovechamiento intensivo pero equilibrado de tierras, montes, pastos y ganados, siempre y cuando la climatología no se convirtiera en coprotagonista de la historia local.

No era un espacio vacío, sino un organismo social plenamente funcional. A mediados del siglo XVIII, El Cubillo representaba bien a muchas aldeas del interior montañoso peninsular: población reducida, agricultura de secano, importancia ganadera, dependencia de bienes comunales y fuerte presión fiscal. Sin embargo, también muestra una gran capacidad de adaptación, un conocimiento preciso del medio y una notable organización local.

Gracias al Catastro de Ensenada podemos observar no solo cifras y rentas, sino el modo en que una pequeña comunidad sostuvo su existencia en un territorio difícil. En ello reside el verdadero valor histórico de estas respuestas.

Bibliografía

Archivo General de Simancas (AGS), Dirección General de Rentas, Catastro de Ensenada, Respuestas Generales, libro 83, El Cubillo (Cuenca), 1752. Disponible en Portal de Archivos Españoles (PARES).

Transcripción de las Respuestas Generales AGS, CE, RG, L.83, El Cubillo (Cuenca), 1752. Por Carlos Pla Perea.

Agradecimiento a Carlos Pla Perea

Desde la Asociación Peña el Pardo y el proyecto editorial de garcimolina.net, queremos expresar nuestro sincero agradecimiento a Carlos Pla Perea por su generosa colaboración y por el rigor académico de su artículo, cuya aportación ha enriquecido de manera notable la comprensión histórica y documental sobre El Cubillo y su entorno en el siglo XVIII.

Su trabajo, fundamentado en una investigación meticulosa y en una lectura crítica de las fuentes del Catastro de Ensenada, aporta claridad, contexto y profundidad a los contenidos que ofrecemos en esta web. Gracias a su disposición y apoyo, podemos integrar en nuestro sitio una visión más precisa y fundamentada de la vida rural serrana en la época moderna.

La comunidad de Garcimolina y quienes trabajamos en la preservación de su memoria histórica agradecemos sinceramente su contribución.
El espliego
El espliego (lavandula latifolia)

Lámina botánica de Lavandula latifolia (espliego), cedida por Gloria Pérez Cornet.

Botánica, ecología y usos tradicionales en la Serranía de Cuenca

A partir de los trabajos de Gloria Pérez Cornet

Resumen

El espliego (Lavandula latifolia) es una planta aromática leñosa, característica del Mediterráneo septentrional, que ha sido tradicionalmente aprovechada por sus propiedades medicinales y aromáticas. Este artículo presenta una revisión botánica y etnobotánica de la especie, basada en la lámina manuscrita y dibujada por Gloria Pérez Cornet, así como en la literatura especializada. Se describe su morfología, ecología, requerimientos de cultivo y sus múltiples usos —desde la infusión digestiva hasta el espíritu de espliego para uso externo—, destacando la labor docente de la autora en la transmisión del conocimiento tradicional. El trabajo pretende poner en valor el patrimonio botánico de la Serranía de Cuenca y subrayar la importancia de conservar y divulgar los saberes populares asociados a las plantas silvestres.

Palabras clave:

Lavandula latifolia, espliego, botánica, etnobotánica, usos medicinales, Serranía de Cuenca, patrimonio inmaterial.

Introducción

Entre las matas que pueblan los cerros y laderas pedregosas de la Serranía de Cuenca, pocas hay tan reconocibles y apreciadas como el espliego (Lavandula latifolia). Conocido también como espigol, alhucema o lavanda silvestre, esta planta ha formado parte del paisaje y de la vida cotidiana de los serranos desde tiempos inmemoriales. Su aroma intenso, su facilidad para crecer en suelos pobres y la versatilidad de sus usos la convirtieron en un recurso doméstico y comercial de primer orden.

La presente contribución nace del interés por recuperar y divulgar el conocimiento botánico tradicional que aún pervive en la memoria de las gentes de la comarca. En particular, nos hemos basado en la valiosa lámina manuscrita y dibujada elaborada por Gloria Pérez Cornet, en la que se recogen, con precisión y claridad, la descripción morfológica, el hábitat, las condiciones de cultivo y las principales aplicaciones medicinales del espliego. La labor docente de Gloria, plasmada en este material, constituye un ejemplo de cómo la promoción y propagación del conocimiento etnobotánico pueden contribuir a mantener viva una herencia cultural que corre el riesgo de perderse.

Este artículo, de carácter académico, pero divulgativo, se centra exclusivamente en la faceta botánica y etnobotánica de la especie. El proceso de destilación para la obtención del aceite esencial, así como su organización comunitaria, será objeto de un trabajo aparte. Aquí nos limitaremos a describir la planta en sí, sus virtudes y los usos que de ella se han hecho tradicionalmente en el ámbito doméstico y sanitario.

Descripción botánica del espliego

El espliego pertenece a la familia de las lamiáceas (Labiadas), un grupo amplio que incluye numerosas plantas aromáticas como el tomillo, el romero o la menta. Se distingue de su pariente más cercano, la lavanda (Lavandula angustifolia), por sus hojas más anchas y su mayor contenido en alcanfor, lo que le confiere un olor más penetrante y menos dulce.

Morfología general. Se trata de una matilla leñosa en la base, que todos los años arroja nuevos vástagos herbáceos de sección cuadrangular, de unos dos palmos de altura (aproximadamente 40-50 cm). Estos tallos jóvenes son los que portan las hojas y las inflorescencias.

Hojas. Son opuestas, lanceoladas, de un verde grisáceo, cubiertas de un fino tomento que les confiere cierta textura aterciopelada. Su forma y disposición facilitan la adaptación a ambientes secos y soleados, reduciendo la pérdida de agua.

Flores. Se agrupan en glomérulos que forman una espiga terminal, densa y muy aromática. Cada flor tiene un cáliz tubuloso con 13 a 15 nervios bien marcados, una corola de color violeta o azulada, y cuatro estambres. La floración se produce en pleno verano, momento en que la planta concentra sus esencias y resulta más adecuada para su recolección.

Fruto. El fruto es un tetranúcula (cuatro pequeñas nuececillas) que se dispersa por el viento o con la ayuda de animales, aunque la propagación natural es menos eficiente que la intervención humana, como veremos más adelante.

Distribución y hábitat

Lavandula latifolia es propia del Mediterráneo septentrional. En la península ibérica se extiende por gran parte de la mitad este, desde los Pirineos hasta las sierras béticas, y está particularmente bien representada en las provincias de Cuenca, Teruel, Soria, Burgos y Guadalajara.

En la Serranía de Cuenca, el espliego ocupa las laderas y collados pedregosos, en bosques aclarados de encinas (Quercus ilex) y pinos (Pinus pinaster, Pinus nigra). Prefiere suelos calcáreos, bien drenados, y una exposición soleada. Su rusticidad le permite crecer en substratos pobres y con escasa retención de agua, donde otras plantas tendrían dificultades. Es frecuente encontrarlo acompañado de otras especies aromáticas como el tomillo (Thymus vulgaris), el romero (Rosmarinus officinalis) o el cantueso (Lavandula stoechas).

Altitudinalmente, se halla desde los 600 hasta los 1.700 metros, adaptándose a climas continentales con inviernos fríos y veranos cálidos y secos.

Cultivo y mantenimiento

Aunque el espliego crece silvestre, su aprovechamiento tradicional ha llevado a prácticas de cultivo sencillas que garantizan su permanencia y mejora.

Propagación. Se reproduce fácilmente mediante esquejes (estaquillas) tomados de plantas sanas y vigorosas. Este método, además de ser rápido, asegura la fidelidad de las características de la planta madre.

Poda

Una de las labores esenciales para mantener la calidad del espliego es la poda anual. Como señala Gloria Pérez Cornet en su lámina, «necesitan ser podadas». Esta operación, realizada después de la floración, elimina los tallos viejos y leñosos, estimula la emisión de nuevos brotes herbáceos y mantiene la planta compacta y productiva. Sin poda, la mata se envejece, se lignifica y reduce su capacidad de producir hojas y flores tiernas, lo que repercute negativamente en la calidad de sus esencias.

Recolección y secado. Las flores y sumidades floridas se cosechan en verano, cuando la planta está en plena floración. Para conservar sus propiedades, se secan a la sombra, en lugar ventilado, y se guardan en recipientes herméticos, protegidos de la luz y la humedad.

Propiedades medicinales y usos tradicionales

La riqueza en aceites esenciales (principalmente alcanfor, cineol, linalol y acetato de linalilo) confiere al espliego una amplia gama de virtudes terapéuticas, reconocidas tanto por la medicina popular como por la ciencia farmacológica.

Acción digestiva. En infusión, el espliego es un carminativo y digestivo eficaz. La dosis tradicional es de una onza (unos 30 gramos) de flores secas por litro de agua. Una taza después de las comidas previene los cólicos y flatos, y estimula la digestión.

Acción antiséptica y cicatrizante. En uso externo, las compresas húmedas de infusión de espliego se aplican, sobre heridas y llagas para desinfectarlas y favorecer su cicatrización, gracias a sus propiedades antisépticas.

Acción relajante y antiespasmódica. Los baños con esencia de espliego (unas gotas en el agua) proporcionan un efecto relajante, alivian tensiones musculares y combaten el insomnio leve. También se emplea como antiespasmódico en dolores menstruales o gastrointestinales.

Acción circulatoria y antirreumática. El llamado «espíritu de espliego» —una maceración alcohólica de las flores— es un remedio clásico para el reumatismo y para activar la circulación periférica. Se aplica frotando la piel en las zonas doloridas.

Otros usos. La perfumería ha sido, históricamente, la aplicación más conocida del espliego. Su aroma intenso y duradero se emplea en jabones, colonias y ambientadores, y también como repelente natural de insectos.

El espíritu de espliego: preparación y precauciones

Uno de los preparados más populares en la tradición popular es el «espíritu de espliego», una tintura alcohólica de las flores. Según la receta recogida por Gloria Pérez Cornet:

Una onza de espliego por 1 litro de alcohol de 90° de farmacia. Se deja un par de días la mezcla, se filtra y se guarda en frascos bien tapados a oscuras.

Advertencia importante: Este preparado es exclusivamente para uso externo. No debe ingerirse. Diluido en agua, o aplicado directamente sobre la piel intacta, combate el reumatismo y alivia dolores musculares. Su acción rubefaciente y ligeramente anestésica local lo convierte en un aliado para masajes y friegas.

Conservación y divulgación del conocimiento

El trabajo de Gloria Pérez Cornet, plasmado en su lámina manuscrita y dibujada, no es un mero ejercicio de ilustración botánica; es una herramienta didáctica que transmite, de manera clara y rigurosa, los saberes acumulados por generaciones de serranos. Su labor de docencia —promoviendo y propagando el conocimiento sobre el espliego— merece un reconocimiento expreso, pues contribuye a que estas tradiciones no caigan en el olvido.

En un contexto de pérdida acelerada de biodiversidad y de saberes locales, iniciativas como la de Gloria adquieren un valor patrimonial incalculable. Documentar la morfología, la ecología y los usos de una planta como el espliego es también preservar la memoria de un modo de vida en armonía con el medio natural. La difusión de estas enseñanzas, a través de revistas, talleres o publicaciones digitales, asegura que las nuevas generaciones puedan conocer y valorar este recurso autóctono.

Agradecimientos

Los autores de este artículo desean expresar su más sincero agradecimiento a Gloria Pérez Cornet, por su generosidad al compartir su lámina manuscrita y sus explicaciones sobre el espliego. Su dedicación a la enseñanza y a la divulgación de la botánica tradicional es un ejemplo a seguir. Asimismo, agradecemos a la Asociación de Vecinos y Mayores «Peña el Pardo» de Casas de Garcimolina y a la comunidad de garcimolina.net por su apoyo en la recuperación y puesta en valor del patrimonio etnobotánico de la Serranía de Cuenca.

https://garcimolina.net/wp-content/uploads/2026/07/El_espliego_es_un_botiquin_de_supervivencia.mp3

Bibliografía
- Cascajero, A. (1989). El cultivo de plantas aromáticas y la fabricación de aceites esenciales en la región de Castilla-La Mancha. Tesis doctoral. Universidad de Alcalá de Henares.
- Font Quer, P. (1962). Plantas medicinales. El Dioscórides renovado. Editorial Labor.
- Pérez Cornet, G. (s. f.). Lámina manuscrita y dibujada sobre el espliego (Lavandula latifolia). Archivo personal.
- Rivera, D. & Obón, C. (1991). La guía de las plantas medicinales de la península ibérica. Editorial Tikal.
- AA. (2026). «Guía esencial del espliego: del campo al botiquín natural». Garcimolina.net (en prensa).
Este artículo se publica como parte de la serie «Patrimonio botánico de la Serranía», en colaboración con la revista de botánica de garcimolina.net.
Explicación clara del eclipse solar 2026
Explicación clara del eclipse solar 2026

Instrucciones exactas para que cualquier persona pueda simularlo correctamente en Casas de Garcimolina (Cuenca) usando el Visualizador oficial del Instituto Geográfico Nacional (IGN): Visualizador Eclipses 2026.

Cómo comprobar el eclipse en Casas de Garcimolina usando la web oficial del IGN

A continuación, tienes una guía paso a paso, basada en el contenido real de la página a visionar (enlace más arriba). La página ya muestra datos específicos para Casas de Garcimolina (Cuenca), con coordenadas 40°0’50.1″N, 1°24’16.4″W.

OBJETIVO

Entrar cualquiera, en la web del IGN: https://visualizadores.ign.es/eclipses/2026

Y simular el eclipse exactamente para Casas de Garcimolina, sin perderse.

Guía paso a paso para configurar la simulación del eclipse en Casas de Garcimolina

Acceder al visualizador oficial del IGN

Es necesario entrar en la herramienta que simula eclipses solares y lunares.
- Abrir la página: ign.es/eclipses.
- Seleccionar el año del eclipse (por ejemplo, 2026)
- Esperar a que cargue el mapa interactivo.
Buscar: Casas de Garcimolina

La simulación debe centrarse en el municipio para obtener datos reales.
- Usar el buscador del mapa (icono de lupa).
- Escribir: Casas de Garcimolina (Cuenca).
- Confirmar que aparece la localización en el mapa.
- Verificar que las coordenadas coinciden con: 40°0’50.1″N, 1°24’16.4″W
Activar la simulación del eclipse. Permite ver la evolución del eclipse minuto a minuto.
- Pulsar el botón Evolución del eclipse.
- Ajustar la velocidad (1x, 2x, etc.)
- Observar cómo cambia la iluminación y la cobertura del Sol.
Consultar los datos del eclipse para el municipio.

La herramienta muestra los tiempos exactos del eclipse en ese punto. Revisar:
- Inicio del eclipse parcial.
- Inicio de la totalidad.
- Máximo del eclipse.
- Fin de la totalidad.
- Ocaso del sol.
Confirmar la duración total del fenómeno.

Inicio Eclipse 2026

Comprobar la visibilidad real. El IGN indica si el eclipse es visible desde el punto seleccionado.
- Consultar el apartado Perfil de visibilidad.
- Ver si aparece el aviso: “El eclipse NO es visible desde el punto de observación”.
- Revisar la gráfica de altitud del terreno para entender por qué.
Fuentes: Datos de coordenadas, tiempos y visibilidad del eclipse obtenidos del visualizador del IGN.

Interpretación de los datos para Casas de Garcimolina. Según la página del IGN:
- El eclipse del 12 de agosto de 2026 es total en teoría (100% de cobertura).
- Pero el Sol está muy bajo: solo 5° de altura en el momento del máximo.
- El perfil de visibilidad indica que el eclipse NO es visible desde el punto de observación debido al relieve del horizonte oeste.
Esto significa que la Luna tapa el Sol, pero el Sol ya está oculto detrás de las montañas desde Casas de Garcimolina.

Final eclipse 2026

Se verá solo desde:

Cerro Matea (1376). Andando

El collao del pozuelo (1300) = Cubo la Reilla, andando.

Sobre todo desde el Talayón (1601). Menos aconsejable por la distancia y el acceso lejano.

Vallonguillo (1283). Lejos para ir y volver a pie.

La muela del Cubillo, parque eólico (1300- 1350).

El sitio más aconsejable y accesible

Collao de la Cunázara (1290). Desde la carretera, subiendo hacia los molinos.

HORARIO

Inicio en Garcimolina: 20:30 h

Finalización del eclipse: 20:32 h.

Un eclipse total no deja de ser, ópticamente, el Sol en una posición muy concreta del cielo. Si desde un punto del valle el Sol ya está tapado por las montañas hacia Algarra, da igual que la Luna lo cubra: no se verá nada, porque el obstáculo es el relieve, no el eclipse.

¿Por qué no se verá desde el valle?
- Altura del Sol: En el máximo del eclipse, el Sol está a unos 5,5° sobre el horizonte geométrico.
- Horizonte real: Hacia Algarra, el horizonte no es plano, sino una cadena de lomas y montes que, vistos desde el valle, tienen una altura aparente mayor que esos 5,5º.
- Consecuencia: Si la altura del horizonte real en esa dirección es, por ejemplo, 7º–8º, el Sol (a 5,5°) queda por debajo de esa línea y se oculta antes de que llegue la totalidad.
Simulación Eclipse 2026

En términos sencillos:

El eclipse ocurre con el Sol muy bajo, y desde el valle el Sol ya se ha “metido” detrás de las montañas de Algarra. Por eso, aunque astronómicamente haya eclipse total, visualmente no hay Sol que mirar.

Es decir, del orden de 150–200 metros por encima del fondo del valle para que la línea de visión al Sol supere ese horizonte de 8º.

Según la cartografía topográfica del IGN (MTN25 y MDT), el núcleo urbano de Garcimolina se sitúa aproximadamente entre:

La iglesia está en torno a 1.105–1.110 m sobre el nivel del mar.

Suma algebraica para la altura mínima de observación

Vamos a escribirlo como expresión algebraica clara, con números aproximados, para obtener la altura mínima a la que sería posible ver el eclipse.

Datos de partida (aproximados)
- Altitud del casco urbano de Garcimolina (iglesia):
- Altura media del pueblo ≈ 1110 m + 175 m, mínimo para su observación = 1285 m para su visualización.
En la práctica, esto significa:
- Desde el fondo del valle (Casas de Garcimolina, zona baja): EL ECLIPSE NO SE VERÁ.
- Desde una loma alta, cerro o paramera al oeste/noroeste, unos cientos de metros más arriba, sí podría verse, siempre que el horizonte hacia Algarra quede por debajo de esos 5,5º.
- Desde los molinos de Algarra, es un sitio privilegiado para su observación. La Muela del Cubillo.
¡Doble ración de magia celeste! Eclipse solar (exprés) + Perseidas (toda la noche)

¡Atención, amantes del cielo! El 12 de agosto tenemos una cita doble con el universo.

Primero, el esperado eclipse solar. Eso sí, toca ser realistas: en Casas de Garcimolina será un destello fugaz pero intenso. La totalidad apenas durará 1 minuto y 13 segundos y el Sol estará muy pegado al horizonte, a solo 5,5° de altura. Para no perdernos ni un segundo, tendremos que buscar un lugar con el oeste completamente despejado y estar listos antes de que comience el atardecer. ¡No habrá tiempo para distracciones!

Pero no os preocupéis si el eclipse se nos va en un suspiro, porque cuando el Sol se oculte… ¡la fiesta celeste continúa! Esa misma noche llega el pico máximo de las Perseidas o «Lágrimas de San Lorenzo». Y este 2026 tenemos una suerte increíble: coincide con Luna Nueva, lo que garantiza un cielo oscuro ideal para observar hasta 100 meteoros por hora.

Así que la jugada perfecta es: preparar la cámara para el eclipse, pero no recoger las mantas ni las sillas después. Quédate a mirar arriba, porque el mejor espectáculo llega con la noche.

Aquí os dejo toda la información detallada sobre cómo y cuándo ver las Perseidas:

Las Perseidas 2026 Ya Han Comenzado: Por Qué Debes Mirar al Cielo Desde Esta Misma Semana

¿Alguien más se anima a esta maratón astronómica de eclipse + estrellas fugaces? ¡Contadme vuestros planes!
Prevención de Incendios en Castilla-La Mancha: Guía de restricciones
La Consejería de Desarrollo Sostenible de Castilla-La Mancha ha establecido mediante la Orden 76/2026, de 26 de mayo, un estricto régimen de limitaciones en terrenos forestales y en la franja de 400 metros alrededor de núcleos urbanos. Estas medidas entran en vigor durante la época de máximo riesgo de incendios, del 1 de junio al 30 de septiembre.

El nivel de peligro depende del Índice de Propagación Potencial (IPP), que se actualiza a diario y clasifica el riesgo en cinco niveles: Extremo, Muy Alto, Alto, Moderado y Bajo.

1. Prohibiciones absolutas durante toda la temporada

Independientemente de cuál sea el IPP diario, durante todo el verano está terminantemente prohibido:
- Fumar en el medio natural.
- Realizar quemas agrícolas y forestales.
- Encender fuego en áreas recreativas (barbacoas abiertas).
- La acampada libre, incluyendo tiendas de campaña y autocaravanas.
- La circulación de vehículos a motor fuera de caminos públicos (solo se permite por servidumbre de paso para gestión agroforestal).
- Abandonar basuras en el medio natural (es obligatorio usar los contenedores de los núcleos urbanos).
- La introducción y uso de material pirotécnico (salvo en infraestructuras de uso terciario con plan de autoprotección).
2. La regla clave: La franja horaria de restricción (14:00 a 17:00)

Cuando el riesgo de incendio esté catalogado como Extremo, Muy Alto o Alto, entra en juego una norma de seguridad vital: todas las actividades permitidas deben suspenderse obligatoriamente entre las 14:00 y las 17:00 horas, la franja de mayor calor y menor humedad.

3. Limitaciones según el nivel de riesgo (IPP)

El cuadro establece distintos niveles de permisividad según el IPP y el tipo de actividad a realizar:

Actividades forestales, apícolas y uso de motores de combustión
- Niveles Extremo, Muy Alto y Alto: Están permitidas siempre que se presente una Declaración Responsable, pero es obligatorio paralizar la actividad entre las 14:00 y las 17:00 horas (incluye maquinaria forestal, apicultura y motores de combustión para generadores o bombas).
- Niveles Moderado y Bajo: Están totalmente permitidas sin limitación horaria (las labores forestales siempre requieren declaración responsable).
- Actuaciones de emergencia: (incluye abastecimiento de agua al ganado) siempre están permitidas con Declaración Responsable en cualquier nivel de riesgo.
Maquinaria con chispas y barbacoas cerradas

Estas actividades solo se pueden realizar cuando el nivel de riesgo sea Moderado o Bajo:
- Uso de maquinaria y equipos que generen chispas o deflagración.
- Encendido de barbacoas cerradas en áreas recreativas (las abiertas están siempre prohibidas).
4. Celebraciones populares y uso festivo del fuego

Las hogueras o el uso del fuego en celebraciones populares:
- Están totalmente prohibidos en niveles de riesgo Extremo y Muy Alto.
- Son autorizables en niveles Alto, Moderado y Bajo, siempre que el Ayuntamiento correspondiente realice la solicitud previa.
5. Recomendación final

Antes de planificar cualquier salida al campo o actividad profesional, te recomendamos encarecidamente consultar el IPP diario a través de los canales oficiales de la Junta de Castilla-La Mancha. Respetar estas normas, especialmente la franja horaria de paralización y las prohibiciones totales, es la principal herramienta para evitar la devastación de nuestros montes.